平家首渡しと小宰相の入水【平維盛まんが36】平家物語の作者は誰？
寿永３年２月１３日、源範頼・義経からの要望により、一の谷の戦いで討たれた平家１０名の首渡しが行われる。九条兼実ら公卿の反対を押し切っての強行だった。
屋島へ向かう舟の上、夫・通盛の帰りを待っていた小宰相は……
『玉葉』寿永３年２月１３日条、『平家物語』巻九より
漫画はえこぶんこが脚色しています
登場人物
平通盛 たいらのみちもり
平教盛[清盛の弟]の長男。
小宰相 こざいしょう
通盛の妻。
平維盛 たいらのこれもり
平清盛の長男[重盛]の長男。
平家の首、大路渡し
寿永3年2月13日、一の谷の戦いで討ちとられた平家10名の首が、都大路を渡されました。
■首の大路渡し（首渡し）とは…
首に赤い名札を付けて、長刀や鉾に刺し（または取り付けて）掲げながら、見せしめのために都大路を行進すること
ひど……っ！！！
(；ﾟДﾟ)
人の心とかないんか…？
（TーT）
（TーT）
『玉葉』によれば、首渡しの実行を強く主張したのは、範頼と義経です。
一方、経宗（左大臣）・兼実（右大臣）・実定（内大臣）・忠親（権大納言）ら公卿は、平家の首渡しに反対していました。
院伝奏・藤原定長を通じて、院から首渡しについての是非を問われた兼実は、こう答えています。
首渡しに反対するのは神器奪還の為だとしつつも、平家に対する「不義」だと言ってくれているのは、ありがたいですね。
（：；）
なお、同じく首渡しに反対していた、左大臣・藤原経宗と権大納言・藤原（中山）忠親（＝『山槐記』著者）は、いわゆる親平家公卿でした。
なお、同じく首渡しに反対していた、左大臣・藤原経宗と権大納言・藤原（中山）忠親（＝『山槐記』著者）は、いわゆる親平家公卿でした。
●経宗は、重盛の七男（宗実）を養子にしていますし、
新人公卿である重盛や宗盛に、儀式の作法を教えてあげていたといいます。
●忠親は、徳子の中宮権大夫、安徳天皇の東宮大夫を務め、
忠親もまた、経盛や重衡に儀式の作法を教えていたそうです。
（※参考 松薗斎氏「武家平氏の公卿化について」『九州史学』118・119号 1997年）
※ただし経宗は、後白河院の意向を汲んだためか、一の谷合戦前、福原攻めには賛成していました。（こちらの記事）
ところが結局、範頼と義経の主張に公卿や後白河院も押し切られ、
2月13日、首渡しが実行されます。
兼実は、日記『玉葉』のなかで、従三位で公卿だった通盛の首まで渡されてしまったことについて、特に憤っています。
兼実様、怒ってくれてありがとうございます………。
（T-T）
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
ちなみに『平家物語』や『吾妻鏡』では、
義経と範頼が平家の首渡しにこだわったのは、
義経と範頼が平家の首渡しにこだわったのは、
平治の乱で討たれた父・義朝の恥を雪ぐ為、だったということになっています。
ただ、平治の乱は２０年以上も前の話。
しかも範頼は不参加、義経は赤子で記憶すらないはずのことの報復に、乱とは関係ない次世代の平家の若者を梟首して溜飲を下げるというのは…
ちょっと言いがかりがすぎませんか？
（ーー；）
と思いますよね。
ちょっと言いがかりがすぎませんか？
（ーー；）
と思いますよね。
実際これを言ったかはわかりません。（『玉葉』にはありません）
やはり、範頼と義経が首渡しにこだわった理由は、「平家＝朝敵」を自分たちが官軍として征伐した、という構図を作りたかったところにあるのでしょう。
※参考文献 高橋秀樹氏 『玉葉精読』 和泉書院 2013年
田辺旬氏『戦死者たちの源平合戦』吉川弘文館 2023年
田辺旬氏『戦死者たちの源平合戦』吉川弘文館 2023年
通盛の愛、維盛の愛
夫・通盛の帰りを待つ小宰相のもとへ、訃報がとどきます。
※実際には、福原→屋島へは船ならすぐに着くはずなのですが、『平家物語』では七日かかったことになっています。（初七日、に意味があるらしい。）漫画ではその日付に従っています。
※実際には、福原→屋島へは船ならすぐに着くはずなのですが、『平家物語』では七日かかったことになっています。（初七日、に意味があるらしい。）漫画ではその日付に従っています。
※『平家物語』では、小宰相が乳母（延慶本では乳母子）に対して語っているのですが、漫画では独白にしています。
▼小宰相の回想の中の、通盛のセリフ
通盛は、自分の死後、
小宰相が生活の為に再婚しなければならないであろうことは認めつつも、「それも辛い」と正直に言ってしまっていますね。
通盛様…せつない……
(ﾉД`)
(ﾉД`)
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
さてここで、思い出されるのは、都落ちの時の維盛です。（こちらの記事）
維盛は、連れて行ってほしいとすがる妻・新大納言に対し、
「自分が死んだら、他の誰かと再婚してくれ」
とあえて突き放すような言葉を言い残して、都を落ちました。
通盛と真逆のセリフですね。
（＠-＠）
『平家物語』（延慶本など）は、小宰相の訃報を聞いた維盛に
というセリフを言わせていますので、明らかに、維盛と通盛を対比させているのですね。
維盛の言っていることは正しいのですが、理性的すぎて、冷たく感じてしまうかもしれません。
やっぱり妻として、女性として、言われたら嬉しいのは通盛の方ですよね。
「本当は、君を誰にも渡したくない」って…。
(*´艸｀)
でも……
のちに、新大納言は気づいたでしょう。
維盛が遺した言葉の、「本当のやさしさ」に。
維盛が遺した言葉の、「本当のやさしさ」に。
世の中が落ち着いて、新大納言が再婚しようかとなったときに、
若くして非業の最期を遂げた前夫のことを思わないわけがないんですよ。
そんなとき、きっとあの時の維盛の言葉が、妻の罪悪感を軽減させてくれたことでしょう。
だって維盛は、「再婚してもいいよ」ではなく「再婚してくれ」といったのですから。
……維盛様！！！
（TーT）
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
さて。
通盛の愛、維盛の愛。
どちらが正しかったのでしょうか……？
そんなの。
答えなんて、ないですよね！！！
どちらも愛なのです！！！
（T△T）
こんな究極の哲学みたいなのをぶっこんでくる『平家物語』は、やっぱりすごいですね。
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
ただ、通盛は一応、小宰相の再婚を認める発言もしています。
…私のことわすれないで、って未練タラタラですけども。
（ーー；）
（でも、そこがいい、通盛様）
通盛と小宰相
思いつめた様子の通盛に、
小宰相は、実は懐妊していたことを打ち明けます。
小宰相は、実は懐妊していたことを打ち明けます。
（前項の通盛への擁護になりますが、通盛が「誰にも渡したくない」だの「忘れないで」だの言っていたのは、まだ妻の懐妊を知る前なので。すでに二児の父として覚悟がキマッている維盛と比較するのはフェアではないですね ーー；）
小宰相の懐妊を知った時の通盛の反応が神。
喜ぶだけじゃなくて、
すぐに妻の体調の方に意識が向いて気遣ってあげる通盛様は、ポイント高いですよね。
（⁎ᵕᴗᵕ⁎)
小宰相の入水
一の谷の戦いの戦場で、通盛は、討たれる直前まで小宰相の無事だけを願っていた、という話は既出の通りです。
（こちらの話）
後追いなんて、通盛は望んでいなかったはず………。
なのに、なぜ小宰相は入水を選んでしまったのでしょう。
■小宰相の言葉（平家物語では乳母（乳母子）に語っている）
●一つは、どうせ出産時に死ぬかもしれないということ。
さすがに、九割の確率…は言い過ぎですが、当時、出産時に命を落とす女性はかなり多くいました。
●そして二つ目は、やはり、望まぬ再婚を強いられる懸念。
小宰相は、通盛に愛された自分のままで、今生を終わらせたかったのでしょうか。
延慶本では続けて、こう言っています。
「草葉の影にて見む」には、二通りの解釈があります。
【１】見（る）の主語…小宰相。
再婚すれば、死後に通盛と再会した時に恥ずかしい
【２】見（る）の主語…通盛。※
再婚したところを、墓下の通盛が見るのも（通盛に見られるのも）恥ずかしい、の意
※主語が通盛なら、「見給ふ」とかになりそうですが、この小宰相のセリフ中の通盛の他の動詞も尊敬語になっていませんので、２の解釈も成り立ちます。（『平家物語』新潮日本古典集成、新潮社 注など）
うーん……
もしかして…
通盛の愛が重い？
（ーー；）
前述のように、通盛はちゃんと小宰相の再婚を認めているのですが、
「本当は辛い」と思っていたことを小宰相は無視できなかったのですね。
「本当は辛い」と思っていたことを小宰相は無視できなかったのですね。
通盛の深すぎる愛が、小宰相を死に追いやってしまった面はあったのかもしれません。
ただ、悲劇の結末になったとはいえ、
通盛や小宰相を責めるような論調は『平家物語』にはありません。
壮絶な運命に殉じた二人の愛を、ただすごいもの、として描いています。
現世を捨てて愛に殉じた通盛と小宰相、
心を殺して現世での生活を護った維盛と新大納言…。
どちらも愛、究極の哲学ですね。
忠快
教盛の子で通盛の弟。
壇の浦まで平家一門と行動を共にしているのですが、
壇の浦まで平家一門と行動を共にしているのですが、
平家滅亡後も処刑されることもなく（四年間の流罪のみ）、鎌倉時代を無事に生き伸びています。
それどころか、
・慈円に師事し法印権大僧都まで昇り、比叡山横川の長吏、天台密教小川流の祖となり、
・源頼朝にも信頼され鎌倉・京をたびたび往復し、頼朝と慈円との仲介役を務め
・源実朝の護持僧として重用され、鶴岡八幡宮北斗堂落慶などの導師を務めた…
・慈円に師事し法印権大僧都まで昇り、比叡山横川の長吏、天台密教小川流の祖となり、
・源頼朝にも信頼され鎌倉・京をたびたび往復し、頼朝と慈円との仲介役を務め
・源実朝の護持僧として重用され、鶴岡八幡宮北斗堂落慶などの導師を務めた…
という、すごい経歴の持ち主です。
※参考文献 安齋貢氏「忠快小論-頼朝と慈円を繋ぐ人物として-」『日本文学研究』大東文化大学日本文学会43号、2004年
角田文衛氏『平家後抄』朝日選書、朝日新聞社 1981年
（教盛の子・忠快、知盛の子・増盛など、平家の僧が鎌倉で厚遇されており、平家への融和の流れがあったと考えられています。※）
※日下力氏『平家物語の誕生』岩波書店 2001年
忠快と行盛
忠快は歌人でもあり、賀茂重保の私選集『月詣和歌集』に二首、勅撰集『玉葉和歌集』に二首が入集しています。
『玉葉和歌集』には、一の谷合戦直後に交わされたという、忠快と平行盛の贈答歌があります。
→『月詣和歌集』については、こちらの記事 大宰府、月夜の歌会！
『玉葉和歌集』には、一の谷合戦直後に交わされたという、忠快と平行盛の贈答歌があります。
この忠快と行盛の贈答歌は実は出典が不明で（ほとんどの『平家物語』諸本には見えない※1）
現代には伝わらなかった物語が当時まであったのだろう、とみられています。※2
現代には伝わらなかった物語が当時まであったのだろう、とみられています。※2
※1 忠快と行盛の贈答歌は、『右田毛利家本平家物語』（語り本系の異本）にはあるものの、『玉葉集』との前後関係はわからないようです。
（早川厚一氏・佐伯真一氏・生形貴重氏校注『四部合戦状本平家物語全注釈』巻九、和泉書院、2006年）
※2 岩佐美代子氏 『玉葉和歌集 全注釈』笠間書院、1996
忠快と『平家物語』
忠快は、壇の浦まで平家一門に同行し、生還した者の一人です。
今回紹介した「通盛と小宰相」のような話が『平家物語』でやたらと詳しく描かれていることに、忠快の語り部としての役割を見出す説もあります。
また忠快は、天台座主・慈円（九条兼実の同母弟で『愚管抄』著者）の愛弟子でしたが、
慈円は、原『平家物語』編纂を支援したという説もある人物です。（『徒然草』）
忠快は、自身の経験談を『平家物語』の素材として提供することができたかもしれないですね。
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また、教盛の娘に、平教子がいます。
藤原範季（源範頼を養育した）の正妻で、範季との間に生まれた娘（重子）は後鳥羽天皇に入内し、守成親王（順徳天皇）を産んでいるのです。
平家は滅亡したといわれますが、女系の血は受け継がれていたのですね。
勧修寺流藤原氏と『平家物語』
小宰相の父・藤原憲方、母・藤原顕隆女は、ともに勧修寺流藤原氏。
実は、冒頭に登場した院伝奏・藤原定長も勧修寺流で、小宰相はいとこにあたります。
実は、冒頭に登場した院伝奏・藤原定長も勧修寺流で、小宰相はいとこにあたります。
また、維盛の妻（新大納言）の再婚相手・藤原（吉田）経房は、定長の兄。つまり、経房も小宰相のいとこになりますね。
（世間が狭い…）（ーー）
いわゆる「日記（にき）の家」の一つで、摂関家の家司を務め、自身も詳細な日記を記すことで宮中儀式の記録係としての役割を担いました。
これらの日記は、家督を継ぐときに嫡男に相伝されるような「家宝」であり、誰でも読めたわけではありません。
※参考 松薗斉氏『日記の家 中世国家の記録組織』吉川弘文館、1997
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父祖から受け継いだ日記を保有し、また摂関家にも仕えていた為、貴重な史料群に触れることが可能だった…
という立場から、勧修寺流藤原氏には、『平家物語』の作者と擬される人が複数います。
という立場から、勧修寺流藤原氏には、『平家物語』の作者と擬される人が複数います。
・藤原資経 …『醍醐雑抄』
・藤原時長 …『尊卑分脈』『醍醐雑抄』
・藤原時長 …『尊卑分脈』『醍醐雑抄』
・藤原行長 …『徒然草』
▼勧修寺流藤原氏！
【備考】
平家物語の作者を「信濃前司行長」と書いている教科書もあります。
この元ネタは『徒然草』なのですが、行長も勧修寺流藤原氏です。（実際には下野前司）
但し『徒然草』は鎌倉時代末期の作であり、兼好が記した時点で既にそれは伝承の域なので、必ずしも他の説に対して有力とはいえないともみられています。
平家物語の作者は誰か？
平家物語の作者の話が出てきましたので、もう少し補足です。
『平家物語』の作者説として文献に名前が登場するのは、上記の勧修寺流藤原氏の他にも
・信西の子（成範、憲曜など） …『平家勘聞録』
・源光行 …『醍醐雑抄』（時長の補助として合戦パートを書いた）
・源光行 …『醍醐雑抄』（時長の補助として合戦パートを書いた）
・伊藤景清・平時忠・菅原為長・玄恵法印…『臥雲日件録』
ただ『平家物語』は、そのスケールからして、個人の営為で生まれたようなものではなく、ある程度組織的に編纂され、管理されていたと考えられています。
執筆者に比定されているのは、前述の勧修寺流藤原氏のような中流貴族ですが、
企画者・支援者・管理者として考えられているのは、大寺院とそれに連なる文化圏です。
天台圏…比叡山延暦寺（※慈円周辺）
真言圏…醍醐寺、紀州根来寺 など
『平家物語』に唱導的な内容が多いことにも関係するでしょう。
※参考文献 麻原美子氏『平家物語世界の創成』勉誠出版、2014
武久堅氏『平家物語への羅針盤』関西学院大学出版会、2022
平野さつき氏「平家物語と作者伝承」『平家物語の成立』有精堂出版、1993◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
また、『平家物語』には、八十種類以上の異本があります。
成立当初の原『平家物語』は、もっとシンプルなものだったとみられていますが、
（『治承物語』というタイトルの六巻本だっという可能性（『兵範記』紙背文書））
（『治承物語』というタイトルの六巻本だっという可能性（『兵範記』紙背文書））
それが、現在伝わる形になるまでに、アンソロジー的に多数の物語・伝承が加えられて成長していったと考えられています。
コピー機もない時代ですので、誤写レベルの異同はどの古典文学にもありますが、
『平家物語』に関しては異質で、
同じ『平家物語』というタイトルでありながら、まったく別の物語かというくらい内容が違う箇所もよくあるのです。
なかには、『源平盛衰記』『源平闘諍録』のようにタイトルすら違う異本もあります。
各編集者たちによる、積極的な改編の意思が感じられるのですね。
生き物のように変化し成長する文学の集合体…
それが『平家物語』ともいえます。
それが『平家物語』ともいえます。
こうみてくると、「作者は誰か？」という問い自体が成り立たなくなってきますね。
候補として名前があがっている人物の他にも、たくさんの無名の作者・改編者たちがいた、ということになります。
(⁎ᵕᴗᵕ⁎)
◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆◇◆
次回は再び、京の重衡です！
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